Hace mucho tiempo vengo reflexionando sobre el tema delpoder <\/em>en sus diversas formas, casi que podr\u00eda decir que lo he hecho toda mi vida, bajo perspectivas diferentes de acuerdo con el marco conceptual o el paradigma que ha dominado mi comprensi\u00f3n del mundo, incluyendo a la ideolog\u00eda liberal, al marxismo y al ecologismo en etapas sucesivas de b\u00fasqueda y comprensi\u00f3n, sin dejar nunca de lado la b\u00fasqueda en el campo espiritual, campo que ha permeado y transversalizado, por expresarlo de alg\u00fan modo, la b\u00fasqueda de respuestas y soluciones en lo social, lo econ\u00f3mico y lo pol\u00edtico.Pero es en los \u00faltimos a\u00f1os, bajo la perspectiva bah\u00e1’\u00ed de la construcci\u00f3n de un mundo nuevo bajo nuevos principios espirituales de aplicaci\u00f3n social basados precisamente en el paradigma de la\u00a0unidad en la diversidad<\/em>, que el asunto del poder se me ha venido revelando con toda su fuerza y claridad a modo de epitome de muchas de esas b\u00fasquedas y tambi\u00e9n a modo de inicio de nuevos horizontes pr\u00e1cticos y conceptuales.<\/p>\n De acuerdo con el marco conceptual que gu\u00eda el pensamiento y el trabajo de muchas personas y grupos en el mundo, de los cuales me considero parte, la siguiente etapa en la evoluci\u00f3n social de la humanidad la constituye la consolidaci\u00f3n de suunidad org\u00e1nica<\/em>, la cual se har\u00e1 manifiesta en el \u00e1mbito espiritual, pol\u00edtico y social del planeta entero, unidad que como toda verdadera unidad en un sistema natural o humano, es una\u00a0unidad en diversidad<\/em>, no una\u00a0unidad en uniformidad<\/em> como ser\u00eda la pretensi\u00f3n totalitaria del nacionalismo, del fascismo, del comunismo y del neoliberalismo, ni una\u00a0divisi\u00f3n en diversidad<\/em>, como ser\u00eda la pretensi\u00f3n del anarquismo y curiosamente tambi\u00e9n del neoliberalismo, pues de una parte busca uniformar los consumos econ\u00f3micos y culturales de la sociedad humana y de la otra, dividir para imponer con mayor facilidad su capacidad de moldear a esa sociedad.<\/p>\n El concepto de\u00a0unidad <\/em>se diferencia claramente del concepto de\u00a0unicidad<\/em>, pues este supone la inexistencia de sistema, o sea de diversos elementos que integran un conjunto, como cuando hablamos, por ejemplo, de la\u00a0unicidad de Dios<\/em>.<\/p>\n El proceso que llevar\u00e1 a la\u00a0unidad org\u00e1nica de la humanidad<\/em>, de acuerdo con la visi\u00f3n de Bah\u00e1’u’ll\u00e1h1<\/a>, en consonancia con lo que ha sucedido en otras etapas cr\u00edticas de la historia humana, deber\u00e1 darse como resultado de una serie de procesos, unos conscientes y provenientes del esfuerzo de grupos y personas en todo el mundo, otros como consecuencia de las barreras que se est\u00e1n derrumbando d\u00eda a d\u00eda y que han mantenido separados a los seres humanos en grupos irreconciliables, procesos algunos de ellos catastr\u00f3ficos y violentos, y otros, pac\u00edficos y naturales. Pero, en fin de cuentas, de acuerdo con esta visi\u00f3n se trata de un proceso global\u00a0inevitable, que, adem\u00e1s, conllevar\u00e1 al comienzo de la soluci\u00f3n duradera de todos los problemas humanos, en concordancia con lo expresado por el mismo Bah\u00e1’u’ll\u00e1h cuando afirm\u00f3: \u00abEl bienestar de la humanidad, su paz y su seguridad son inalcanzables a menos que su unidad sea firmemente establecida\u00bb.2<\/a><\/p>\n Bah\u00e1’u’ll\u00e1h, puso as\u00ed punto final a la discusi\u00f3n sobre qu\u00e9 es primero o m\u00e1s importante para conseguir la paz, si la b\u00fasqueda del orden, de la estabilidad social y de la seguridad, o si el esfuerzo de procurar la aplicaci\u00f3n de la justicia y la equidad a todos los miembros de la sociedad para el logro del bienestar general, pues elev\u00f3 a la\u00a0unidad<\/em> a la categor\u00eda de prerrequisito para el logro de los dem\u00e1s fines. Los sucesos de la humanidad durante el siglo pasado y los primeros a\u00f1os de este siglo le han dado la raz\u00f3n, pues hoy comprendemos que sin un esfuerzo conjunto de todas las estructuras sociales, pol\u00edticas y econ\u00f3micas de la humanidad, esfuerzo dotado de las herramientas y capacidades necesarias, no podemos solucionar ninguno de los problemas globales que nos afectan, comenzando por el problema ambiental y siguiendo con la guerra y la violencia, el terrorismo, el hambre y la miseria, la pobreza y la marginaci\u00f3n, el comercio il\u00edcito de armas, de narc\u00f3ticos y de seres humanos, todos los desequilibrios globales de un orden que satisface solo las necesidades de una minor\u00eda de la humanidad.<\/p>\n El concepto de que la\u00a0unidad<\/em> es el prerrequisito de la soluci\u00f3n duradera de todos los problemas del mundo, es aceptado hoy en d\u00eda sin dificultad por la mayor parte de gente razonable en el mundo, a diferencia de lo que suced\u00eda hasta hace un tiempo, sobre todo en el campo de los pensadores de izquierda influidos por el paradigma marxista de la \u00abdictadura del proletariado<\/em>\u00bb que ten\u00eda como referencia la construcci\u00f3n de una unidad popular o de clase que deb\u00eda empoderarse para enfrentar a las clases dominantes, para, luego de vencerlas, imponerles su poder de dominaci\u00f3n por todos los medios a disposici\u00f3n. Y s\u00f3lo despu\u00e9s de que fueran anuladas las contradicciones sociales, podr\u00eda, como consecuencia l\u00f3gica, alcanzarse a una unidad global o general.<\/p>\n Como consecuencia de lo anterior, la igualdad de mujeres y hombres, el equilibrio en la relaci\u00f3n del hombre con el medio ambiente, la superaci\u00f3n de los prejuicios de raza, clase, naci\u00f3n o credo, la eliminaci\u00f3n de los extremos de riqueza y pobreza, la armon\u00eda entre el conocimiento cient\u00edfico y espiritual, la b\u00fasqueda libre e independiente de la verdad, la educaci\u00f3n integral, f\u00edsica, intelectual y espiritual del ser humano, la valoraci\u00f3n plena de la diversidad cultural, la superaci\u00f3n de los dogmatismos ideol\u00f3gicos y pol\u00edticos, los esfuerzos por dotar al mundo de una estructura de administraci\u00f3n de sus asuntos en forma colectiva y en beneficio de todos sus habitantes, resultan ser expresi\u00f3n del paradigma de la\u00a0unidad en la diversidad<\/em>, para que todos nos veamos como partes inseparables del cuerpo de la humanidad, sin que por ello tengamos que perder nuestra individualidad ni nuestra autonom\u00eda.<\/p>\n La\u00a0unidad en diversidad<\/em> se convierte, as\u00ed, en el paradigma central para la construcci\u00f3n de un nuevo orden de cosas en el mundo, de una verdadera civilizaci\u00f3n planetaria que est\u00e9 al servicio de todos y cada uno de sus habitantes, tambi\u00e9n en sinton\u00eda con lo expresado por la Comunidad Internacional Bah\u00e1\u2019\u00ed3<\/a>, de que \u00abpuesto que el cuerpo de la humanidad es uno e indivisible, cada miembro del g\u00e9nero humano nace al mundo como fideicomiso del conjunto\u00bb4<\/a>, o sea que est\u00e1 bajo la responsabilidad del resto de la sociedad, a diferencia de lo que sucede en la actualidad, donde decenas de millones de seres humanos est\u00e1n abandonados a su propia suerte y s\u00f3lo una minor\u00eda de privilegiados forman parte de la \u00e9lite en pa\u00edses donde se pone en pr\u00e1ctica este principio en forma parcial.<\/p>\n Shoghi Effendi expres\u00f3 en 1936 lo siguiente: \u201cLa unificaci\u00f3n de la humanidad es el sello distintivo de la etapa a que ahora se acerca la sociedad. La unidad de la familia, de la tribu, de la ciudad estado y de la naci\u00f3n han sido acometidas sucesivamente hasta ser del todo logradas. Y ahora es la unidad mundial la meta por la que brega una humanidad hostigada. El proceso de construcci\u00f3n de naciones ha tocado a su fin. La anarqu\u00eda inherente a la soberan\u00eda del estado roza ya su apogeo. Un mundo en pos de su mayor\u00eda de edad debe abandonar ese fetiche, reconocer la unidad e integridad de las relaciones humanas, as\u00ed como establecer, de una vez por todas, la maquinaria que mejor encarne este principio fundamental de su vida\u00bb.5<\/a><\/p>\n Esta comprensi\u00f3n de que la\u00a0unidad en diversidad<\/em> es a la vez muchas cosas y abarca muchos aspectos y procesos, es fundamental para visualizar adecuadamente los procesos personales, institucionales, sociales, culturales y sist\u00e9micos que deben coexistir para su implementaci\u00f3n progresiva, y por ende, para la superaci\u00f3n del problema del poder tal como lo conocemos hoy en d\u00eda.<\/p>\n Poder<\/em>, en un sentido b\u00e1sico, hace relaci\u00f3n a\u00a0capacidad<\/em> y a\u00a0posibilidad<\/em> de realizar algo en cualquier \u00e1mbito (capacidad o facultad de ejercitar una acci\u00f3n<\/em>), para cambiar la realidad en cualquier grado, desde el simple \u00abpuedo prender la luz porque tengo acceso al bot\u00f3n interruptor\u00bb al complejo \u00abpuedo originar una serie de procesos sociales y pol\u00edticos que conducir\u00e1n inevitablemente a un determinado resultado en beneficio propio o del grupo al que pertenezco\u00bb. \u00a0En un sentido m\u00e1s concreto, el poder hace referencia a la\u00a0acci\u00f3n social colectiva<\/em> o a la acci\u00f3n que tiene consecuencias sociales y colectivas, o sea que va m\u00e1s all\u00e1 del agente o de los agentes que las desencadenan o pueden desencadenar, en el sentido nietzchiano de la denominada \u00abvoluntad de poder\u00bb (la dominaci\u00f3n de otros humanos, as\u00ed como el control sobre el propio entorno del grupo o persona que ejerce el poder).<\/p>\n Quiz\u00e1s podamos intentar, para el prop\u00f3sito de este ensayo, una definici\u00f3n del\u00a0poder<\/em> en los siguientes t\u00e9rminos: \u00abPoder es la capacidad activa de una persona, de un grupo social o de una instituci\u00f3n para incidir, en mayor o menor grado, en los procesos y grupos sociales y\/o en el funcionamiento de las instancias de gobierno o del Estado, con el fin de obtener resultados en una direcci\u00f3n deseada\u00bb.<\/p>\n El \u00fanico poder legitimado, en t\u00e9rminos formales, es el\u00a0poder del Estado<\/em>, con su capacidad de coacci\u00f3n y coerci\u00f3n sobre el resto de la sociedad. Y, a su vez, la legitimaci\u00f3n del poder pol\u00edtico en el sistema democr\u00e1tico formal se da a trav\u00e9s de la participaci\u00f3n ciudadana por medio de partidos y movimientos pol\u00edticos y del sistema de elecciones de representantes y gobernantes. Para ello, adem\u00e1s, el sistema democr\u00e1tico ha instituido un sistema de\u00a0pesos<\/em> y\u00a0contrapesos <\/em>que buscan evitar la concentraci\u00f3n del poder, sistema que tiene su origen en la cl\u00e1sica divisi\u00f3n de los poderes p\u00fablicos desde Montesquieu: el poder ejecutivo, el poder legislativo y el poder judicial.<\/p>\n El poder del Estado, sin embargo, no es un poder un\u00edvoco, porque podemos constatar que en forma progresiva, se ha dado paso a la mayor presencia y capacidad de acci\u00f3n de diversas instancias de la comunidad internacional de naciones (Consejo de Seguridad de Naciones Unidas, Tribunal Internacional de Justicia, Cortes Internacionales de Arbitramento, Consejos u Organizaciones de Seguridad Regionales, entre otras), que han ido limitando la\u00a0soberan\u00eda<\/em> absoluta del Estado-Naci\u00f3n, proceso, que seg\u00fan el marco conceptual que estamos desarrollando, deber\u00e1 continuar hasta la creaci\u00f3n de la Federaci\u00f3n Mundial de Naciones, quien tendr\u00e1 un organismo central en calidad de m\u00e1xima autoridad mundial, desplazando la autoridad estatal a un segundo plano, sin que de ninguna forma llegue a desaparecer.<\/p>\n Pero ya en este punto debemos reconocer, que aparte de este poder legitimado del Estado y del de las instancias internacionales, partiendo de la comprensi\u00f3n de que el poder siempre es una construcci\u00f3n social, existe un\u00a0poder real<\/em> presente en todos los \u00e1mbitos de la vida social y cultural de la humanidad, poder que viene a ser en realidad el objeto del presente ensayo, y que pertenece o se ejerce por parte de individuos o grupos con distinto grado en su capacidad de influencia y de dominaci\u00f3n y de alcance en t\u00e9rminos locales, regionales, nacionales o globales.<\/p>\n Y este poder real puede ser dividido en dos clases: la primera que corresponde al poder que obedece a\u00a0factores naturales o espont\u00e1neos<\/em>, que en realidad viene a ser un\u00a0poder de<\/em> influencia<\/em> y de persuasi\u00f3n<\/em> de una persona o un grupo sobre los dem\u00e1s por cualquier causa, incluyendo aspectos como el carisma, el conocimiento, la capacidad, el valor, la sabidur\u00eda y el liderazgo, como cuando se habla, por ejemplo, del poder espiritual que proviene de \u00ablas acciones puras\u00bb, poder que podemos comprender como necesario para una sociedad, pues de \u00e9l surgen modelos de comportamiento positivo que a su vez pueden originar la aparici\u00f3n y el desarrollo de otros modelos similares.<\/p>\n La segunda clase de poder real es la que proviene, en cambio, de \u00a0factores predominantes<\/em> sociales y culturales <\/em>en el interior de la sociedad humana, factores que\u00a0moldean<\/em> y\u00a0manipulan<\/em> diferentes \u00e1mbitos del accionar colectivo y del universo intr\u00ednseco de valores sociales en un momento determinado, de forma directa y declarada o de forma sutil y soterrada, factores que podemos denominar como\u00a0factores sociales de poder<\/em>.<\/p>\n Estos\u00a0factores sociales de poder <\/em>pueden ser de car\u00e1cter\u00a0econ\u00f3mico<\/em>,\u00a0militar<\/em>,\u00a0medi\u00e1tico<\/em> o\u00a0tecnol\u00f3gico<\/em> y se dirigen a \u201ccooptar el aparato estatal e institucional en beneficio propio o a dominar diversos escenarios de la vida social, econ\u00f3mica y cultural en el \u00e1mbito nacional e internacional\u201d. Estos factores de poder son en esencia ileg\u00edtimos puesto que alteran siempre el bienestar colectivo, ya que est\u00e1n siempre al servicio de un grupo determinado, lo que es totalmente inadecuado para los intereses de la humanidad en su conjunto.<\/p>\n Podemos observar algunas caracter\u00edsticas intr\u00ednsecas a la existencia y funcionamiento de los\u00a0factores sociales de poder<\/em>:<\/p>\n Vamos a\u00a0 mencionar algunas de las consecuencias concretas del\u00a0ejercicio del poder real<\/em> en la sociedad, a trav\u00e9s de los\u00a0factores de poder<\/em> mencionados, en los siguientes puntos:<\/p>\n Los modelos mentales<\/strong><\/p>\n Podemos mencionar algunos ejemplos de\u00a0modelos mentales<\/em> com\u00fanmente extendidos:<\/p>\n Hablamos del sistema pol\u00edtico basado en la \u201cdemocracia formal y representativa\u201d, con su sistema de partidos pol\u00edticos y de competencia electoral mediante elecciones. En los \u00faltimos tiempos se ha tratado de profundizar la democracia haci\u00e9ndola m\u00e1s participativa, como es el caso de Colombia con la Constituci\u00f3n Pol\u00edtica vigente al igual que en otros lugares del mundo.<\/p>\n El principal aspecto que nos indica que el sistema pol\u00edtico vigente forma parte del mundo viejo y que no se puede mejorar sustancialmente mediante la reforma, es la comprobaci\u00f3n de que \u201cpartido viene de parte\u201d, lo que por definici\u00f3n es contrario al todo, o sea a la unidad del cuerpo social. Pertenecer, representar y defender a un partido significa el compromiso previo con una ideolog\u00eda, con unos intereses particulares, lo que como hemos visto, no representa la verdadera diversidad humana y social.<\/p>\n Pero adem\u00e1s de esos factores esenciales encontramos otros problemas inherentes al sistema, provenientes, estos s\u00ed, de losfactores sociales de poder<\/em>, como podemos observar:<\/p>\n Como lo expresa la Comunidad Internacional Bah\u00e1’\u00ed7<\/a>, \u00aben su concepci\u00f3n tradicional y competitiva, el poder es tan ajeno a las necesidades del futuro de la humanidad como pueden serlo las t\u00e9cnicas de locomoci\u00f3n ferroviaria a la tarea de poner sat\u00e9lites espaciales en \u00f3rbita\u201d. O sea, que para la tarea de construir una civilizaci\u00f3n mundial, debemos superar por completo la concepci\u00f3n del poder como fuente de conflicto.<\/p>\n Y al mismo tiempo, y como contrapartida l\u00f3gica, podemos comprender que resulta imposible el construir la\u00a0unidad en diversidad<\/em> en el cuerpo social si existe la interferencia de cualquier\u00a0factor de poder<\/em> en el proceso, o dicho en otros t\u00e9rminos, resulta absolutamente necesario que en el proceso de construcci\u00f3n de la\u00a0unidad en diversidad<\/em>, se identifiquen todos los\u00a0factores de poder<\/em> que puedan estar presentes o que pudieran aparecer, tanto directos como sutiles, para encontrar las alternativas de soluci\u00f3n que lleven a su superaci\u00f3n. Es bien sabido, y esto haciendo una extrapolaci\u00f3n de los conceptos de varios pensadores contempor\u00e1neos, entre ellos Michael Foucault, Stephen Covey y Eloy Anello, que las manifestaciones de poder se hacen evidentes y act\u00faan con toda su fuerza por medio de las formas autom\u00e1ticas de pensamiento y valoraci\u00f3n que tienen los seres humanos (los modelos mentales), para configurar lo que se denomina la \u00abmicrof\u00edsica del poder\u00bb, terreno subjetivo que al ser ampliamente difundido y compartido en una cultura, se presenta con credenciales de objetividad y legitimidad social.<\/p>\n La evoluci\u00f3n social en la toma de decisiones<\/strong><\/p>\n Resulta necesario introducir en este punto una nueva perspectiva, cual es la de la\u00a0evoluci\u00f3n en los m\u00e9todos de toma de decisiones en la historia humana<\/em>, a partir de un esquema de visualizaci\u00f3n de tres grandes etapas, a saber:<\/p>\n Aunque Arist\u00f3teles recre\u00f3 los tres modelos ideales de administraci\u00f3n de la sociedad y los tres modelos que resultaban un desv\u00edo o desnaturalizaci\u00f3n de aquellos (monarqu\u00eda – tiran\u00eda, aristocracia – oligarqu\u00eda y democracia – demagogia), sabemos que s\u00f3lo ten\u00edan vigencia positiva para el grupo de ciudadanos de la ciudad-estado dominante, no para los pueblos vencidos o las clases excluidas (ilotas y esclavos). El imperio romano ampli\u00f3 con el tiempo el privilegio de formar parte del senado a los principales patricios de los pueblos vencidos, pero esto s\u00f3lo fue una estrategia para socializar y profundizar\u00a0su dominaci\u00f3n bajo el concepto de la \u00abpax romana\u00bb y esos privilegios pod\u00edan ser retirados en cualquier momento en caso de conflicto.<\/p>\n En todo caso en esta etapa todos los conflictos siempre derivaban con el tiempo en conflictos militares, o al menos siempre estaba presente esa amenaza, ya que se celebraban alianzas, convenios y tratados, pero todo el tiempo las naciones estaban prepar\u00e1ndose para la guerra, recurso siempre disponible. Incluso, cuando se hablaba de \u00abdiplomacia\u00bb se dec\u00eda que era la \u00abextensi\u00f3n de la guerra por otros medios\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n Esta etapa perdura hasta hoy y su caracter\u00edstica fundamental es que diversos grupos de defensa de intereses econ\u00f3micos y pol\u00edticos,\u00a0compiten por alcanzar la supremac\u00eda social y el poder pol\u00edtico<\/em>, dando origen a la participaci\u00f3n ciudadana universal mediante el sufragio y al esquema gobierno – oposici\u00f3n, y como es claro que ning\u00fan grupo logra anular a los dem\u00e1s, y esto sobre todo en la escena parlamentaria, los grupos negocian, celebran alianzas, ceden un poco, acuerdan reparticiones en nombre del inter\u00e9s colectivo al que dicen representar. Es claro que esta modalidad de toma de decisiones colectivas represent\u00f3 un avance sobre la forma antigua basada en la imposici\u00f3n y en la dominaci\u00f3n, y que permiti\u00f3 la aparici\u00f3n de nuevos actores sociales, pol\u00edticos y econ\u00f3micos, pero hoy en d\u00eda est\u00e1, como se dice popularmente, \u00abmandada a recoger\u00bb, pues es claro que no representa las necesidades de toda la humanidad, sino s\u00f3lo una parte de los intereses de los grupos que logran establecer alguna forma de organizaci\u00f3n y de presencia en el campo social.<\/p>\n Lo m\u00e1ximo que se logra con este sistema es lo que se conoce como la \u00abteor\u00eda del consenso<\/em>\u00ab, pero hay que comprender con claridad que\u00a0consenso no es unidad<\/em>, ya que s\u00f3lo puede lograrse sobre los cimientos formales de una sociedad, valga decir con el acuerdo sobre lo fundamental que se plasma en la Constituci\u00f3n y en el respeto a las instituciones y leyes vigentes. Es claro que el\u00a0consenso <\/em>no puede lograrse sobre un modelo pol\u00edtico social o econ\u00f3mico previo, ya sea este liberal o conservador, de derecha o de izquierda, pues interferir\u00eda en el campo destinado naturalmente al\u00a0disenso <\/em>en este modelo, caracter\u00edstica que por otra deja intactos a los\u00a0factores sociales de poder<\/em> que luchan por moldear a la sociedad por diversos medios.<\/p>\n En esencia, lo central de este m\u00e9todo de toma de decisiones est\u00e1 en el\u00a0choque de intereses y de voluntades por v\u00edas que se consideran leg\u00edtimas<\/em>, dejando a un lado la violencia o la coerci\u00f3n ileg\u00edtima. Pero nadie con un m\u00ednimo sentido com\u00fan hoy en d\u00eda puede negar que el sistema pol\u00edtico de elecciones y de negociaci\u00f3n parlamentaria es esencialmente corrupto, destructivo, oscuro e inapropiado y que los pol\u00edticos profesionales son quiz\u00e1s los seres m\u00e1s vilipendiados con justeza por la opini\u00f3n p\u00fablica en todo el mundo, incluyendo a los pa\u00edses llamados del primer mundo.<\/p><\/blockquote>\n La\u00a0consulta<\/em> es un \u00abm\u00e9todo cooperativo para la toma de decisiones que tiene como fundamento la investigaci\u00f3n de la verdad y que busca integrar las diversas perspectivas existentes sobre un determinado asunto o aspecto de la realidad\u00bb. Dice un adagio por ah\u00ed que \u00abcada cual es experto en su punto de vista\u00bb. Pues bien, cada persona con su\u00a0punto de vista, ve una parte de la realidad de algo, no puede ver la totalidad, por lo que nadie posee la verdad total sobre un tema o asunto determinado, y entonces, el arte de la consulta consiste en tratar de\u00a0integrar constructivamente todas esas perspectivas<\/em> para llegar a una decisi\u00f3n, en lo posible, un\u00e1nime, en medio de un proceso gradual de maduraci\u00f3n social y comunitaria.<\/p>\n![\"El](\"http:\/\/blog.asuntoshumanos.org\/wp-content\/uploads\/2011\/05\/poder_09.jpg\" "\\"El")
<\/a><\/p>\nLa unidad en la diversidad y el nuevo orden mundial<\/h2>\n
<\/a>En forma esquem\u00e1tica es necesario ampliar un poco el concepto de la\u00a0unidad en diversidad<\/em> para comprender sus alcances. Desde hace tiempo visualic\u00e9 que el concepto ten\u00eda cuatro grandes \u00e1mbitos de concepci\u00f3n y aplicaci\u00f3n, a saber:<\/p>\n\n
Las concepciones sobre el poder<\/h2>\n
La existencia del poder real<\/h2>\n
\n
La incidencia de los factores de poder en la sociedad<\/h2>\n
\n
<\/a>Deteng\u00e1monos un poco en el concepto de los \u00abmodelos mentales<\/em>\u00ab, pues resulta esencial en la comprensi\u00f3n del funcionamiento y del predominio de los\u00a0factores de<\/em>poder real<\/em>. Estos modelos tienen los siguientes rasgos principales:<\/p>\n\n
\n
La incidencia del poder en el sistema pol\u00edtico vigente<\/h2>\n
\n
El planteamiento del problema: unidad en diversidad vs poder<\/h2>\n
<\/a>Pero entonces, y en ello reside el meollo del asunto, de acuerdo con nuestro paradigma de construcci\u00f3n de una nueva civilizaci\u00f3n, de un nuevo orden mundial, el proceso de construcci\u00f3n de la\u00a0unidad en diversidad<\/em> supone la superaci\u00f3n definitiva de los\u00a0factores de poder real<\/em> que legitiman el concepto de\u00a0poder <\/em>como objeto de lucha, conquista, dominaci\u00f3n y divisi\u00f3n, aspectos que siguen siendo los par\u00e1metros dominantes en el pensamiento moderno, incluyendo buena parte del llamado pensamiento progresista, ya que sostienen la necesidad de\u00a0empoderar<\/em> a nuevos actores sociales o a las clases populares, para que est\u00e9n en condiciones de obtener concesiones y privilegios de los que carecen actualmente, o sea que puedan competir con otros sectores sociales y con el Estado para participar en el reparto de los beneficios sociales.<\/p>\n\n
\n
\n
<\/a>Necesariamente, la tercera etapa, deber\u00e1 ser la de la toma de decisiones mediante la participaci\u00f3n de toda ladiversidad existente<\/em> pero garantizando la\u00a0unidad del conjunto social<\/em>, necesidad que ha dado paso, en el modelo de administraci\u00f3n bah\u00e1\u2019\u00ed y que creemos deber\u00e1 ser imitado e incorporado paulatinamente en el resto de la sociedad, a la instauraci\u00f3n de un procedimiento especial o m\u00e9todo llamado\u00a0consulta<\/em> para que ello sea posible.<\/li>\n<\/ul>\n