![\"Derechos](\"http:\/\/blog.asuntoshumanos.org\/wp-content\/uploads\/2011\/05\/accion_social_51.jpg\" "\\"Derechos")
<\/a>El reconocimiento de los derechos humanos en el mundo siempre ha estado guiado por el proceso gradual de maduraci\u00f3n de car\u00e1cter inmaterial o espiritual de la humanidad dirigido al reconocimiento progresivo de su interdependencia y unidad fundamental, lo que ha originado en buena parte al avance del constitucionalismo y el desarrollo de pol\u00edticas p\u00fablicas orientadas al beneficio colectivo, que se traducen en lo que conocemos hoy como la consagraci\u00f3n del Estado Social de Derecho en varios ordenamientos legales.<\/p>\nEs un t\u00f3pico mencionar que el primer conjunto de derechos humanos reconocido fue el de los derechos individuales y pol\u00edticos desde la primera declaraci\u00f3n universal de los derechos del hombre, al que sigui\u00f3 el reconocimiento de los derechos econ\u00f3micos, sociales y culturales a partir de las primeras d\u00e9cadas del siglo XX, y que en d\u00e9cadas recientes se dio lugar a la consagraci\u00f3n paulatina de los llamados derechos colectivos y del ambiente, tambi\u00e9n llamados derechos difusos o de tercera generaci\u00f3n.<\/p>\n
Sin embargo, el proceso de ning\u00fan modo ha terminado all\u00ed, y hoy en d\u00eda el gran reto de la humanidad, guiados por el mencionado proceso espiritual, es el de reconocer y garantizar unos derechos que de una parte, sean\u00a0universales<\/em> en toda la dimensi\u00f3n del concepto, o sea, no s\u00f3lo en cuanto a su reconocimiento legal generalizado, sino en cuanto a que el conjunto de la humanidad se convierta en responsable del bienestar de cada uno de sus integrantes, de cada\u00a0sujeto de derecho<\/em>, y de la otra parte, los derechos deben ser\u00a0integrales<\/em> y su realizaci\u00f3n debe estar dirigida a satisfacer en forma profunda y sin\u00e9rgica lo que hoy se reconoce como las\u00a0necesidades humanas fundamentales<\/em>.<\/p>\n Por lo tanto, dos conceptos deben ser explorados para la construcci\u00f3n de una nueva dimensi\u00f3n de los derechos humanos, el delsujeto universal de derechos <\/em>y el de las\u00a0necesidades humanas fundamentales<\/em> como fuente de los derechos y par\u00e1metro de evaluaci\u00f3n, pero adem\u00e1s existe un concepto central que los sustenta y es el de la\u00a0unidad en diversidad<\/em>, pues resulta ser el paradigma que gu\u00eda todos los esfuerzos de construcci\u00f3n de un nuevo orden de cosas en el mundo sobre bases de progreso, justicia, paz y seguridad, por lo que conviene repasarlo en primer t\u00e9rmino en este art\u00edculo.<\/p>\n Este paradigma, que hoy forma parte del ideario de muchos pa\u00edses y organizaciones en todo el mundo, a pesar de existir un desconocimiento generalizado sobre su origen y de todas sus connotaciones conceptuales y pr\u00e1cticas, tuvo una formulaci\u00f3n inigualada por medio de Bah\u00e1\u2019u\u2019ll\u00e1h1<\/a> en sus escritos, sus ense\u00f1anzas y su obra desde mediados del siglo XIX, obra que fue continuada por quienes lo sucedieron en la direcci\u00f3n de la comunidad mundial bah\u00e1’\u00ed y por numerosos autores e instituciones que forman parte de ella.<\/p>\n En consonancia con esa visi\u00f3n, la\u00a0unidad en diversidad<\/em> de toda la humanidad, debe constituir la \u00faltima etapa en su proceso de maduraci\u00f3n colectiva, que comenz\u00f3 con la evoluci\u00f3n de la familia a la tribu, de esta a la aldea y a la ciudad estado y de estas a la naci\u00f3n moderna, faltando la unidad de las naciones en una especie de federaci\u00f3n mundial.<\/p>\n La\u00a0unidad en diversidad<\/em> parte de la comprensi\u00f3n de que la humanidad es un sistema complejo y din\u00e1mico que requiere del aporte creativo y constructivo de todos los integrantes del cuerpo social, o sea la expresi\u00f3n plena de la\u00a0diversidad<\/em> humana, pero garantizando a su vez el trabajo cooperativo y armonioso de todo el conjunto, o sea de su capacidad de acci\u00f3n conjunta, de su\u00a0unidad<\/em>.<\/p>\n Por lo tanto, ella no es simplemente una formulaci\u00f3n idealista originada en las buenas intenciones de una humanidad ingenua y vuelta a su estado natural, sino un principio integrador de diversos aspectos, entre ellos el de ser un principio fundante de la realidad natural y humana, el de ser un valor universal de aplicaci\u00f3n social y de apropiaci\u00f3n personal, como tambi\u00e9n el de contar con un m\u00e9todo pr\u00e1ctico para la toma de decisiones a trav\u00e9s del sistema cooperativo denominadoconsulta<\/em>, y el de ser el fin a alcanzar por toda la humanidad por medio de una organizaci\u00f3n socio pol\u00edtica unificada e incluyente.<\/p>\n Es de reconocimiento general que todo individuo de la especie humana, por el s\u00f3lo hecho de existir, es\u00a0sujeto de derecho<\/em>. O sea, que por el s\u00f3lo hecho de tener el don de la vida, cada uno de nosotros, tiene, tanto el derecho a conservarla, como a ejercer los dem\u00e1s derechos que permitan que esa vida sea vivida de una forma digna. Por lo tanto, el sujeto de derecho viene a ser\u00a0el titular indiscutido de un conjunto de prerrogativas inherentes a la condici\u00f3n de ser humano, de persona, con la posibilidad real de reclamar su aplicaci\u00f3n preventiva o la reparaci\u00f3n en caso de p\u00e9rdida o violaci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n En este orden de ideas cabe preguntarse\u00a0cu\u00e1l debe ser la contraparte del sujeto de derecho<\/em>, o sea, a quien o a quienes puede exigir la realizaci\u00f3n de sus derechos, pues en esta respuesta est\u00e1 el meollo del problema. Y es aqu\u00ed donde formulamos un principio novedoso con plenos alcances jur\u00eddicos, basado en documentos de la Comunidad Internacional Bah\u00e1’\u00ed, cu\u00e1l es el de que\u00a0cada ser humano nace al mundo bajo el fideicomiso del conjunto<\/em>.2<\/a> Fideicomiso, quiere decir, encargo de confianza y supone una responsabilidad por parte de quien lo asume. La idea, es entonces, que cada ser humano viene al mundo bajo la responsabilidad del conjunto, y por lo tanto este debe garantizarle los medios necesarios para que pueda vivir una vida digna y de calidad.<\/p>\n Pero entonces \u00bfqu\u00e9 debe entenderse por el conjunto? \u00bfSe refiere acaso s\u00f3lo a la familia que lo tuvo en su seno, o a la comunidad donde ha nacido y crecido el individuo, a la ciudad o pueblo al que pertenece, al pa\u00eds o Estado del que jur\u00eddicamente forma parte, o tambi\u00e9n incluye a todos los estamentos e integrantes de la humanidad? De conformidad con el principio de la\u00a0unidad en diversidad <\/em>debemos afirmar que solamente si la humanidad en su conjunto, a trav\u00e9s de sus formas de acci\u00f3n y organizaci\u00f3n social y pol\u00edtica, asume a cada individuo bajo su fideicomiso, su cuidado y responsabilidad, es posible construir un mundo justo y pac\u00edfico, donde todos los habitantes puedan tener similares posibilidades y condiciones de desarrollo y realizaci\u00f3n de su potencial.<\/p>\n Es as\u00ed como la contraparte del principio de la\u00a0unidad en diversidad<\/em> es el de que\u00a0cada individuo viene bajo el fideicomiso del conjunto y ese conjunto es la humanidad entera<\/em>. Solamente si cada individuo, en su singularidad o en su aut\u00e9ntica diversidad, tiene la posibilidad real de desplegar su potencial humano, puede aportar y contribuir en forma significativa al desarrollo de las posibilidades de un grupo social, de una cultura, de un pa\u00eds y tambi\u00e9n, de la humanidad.<\/p>\n Y de esta forma, la comunidad y el individuo, pueden interactuar en una relaci\u00f3n de mutuo beneficio, poniendo fin al dilema de si primero debe cambiar la sociedad o el individuo, pues as\u00ed como se ha dicho que\u00a0no es posible construir una sociedad de oro con individuos de plomo<\/em>, tambi\u00e9n podemos comprender que\u00a0no puede concebirse la transformaci\u00f3n individual generalizada en medio de un vac\u00edo social<\/em>.<\/p>\n Una necesidad insatisfecha genera una pobreza o una carencia. Por ejemplo la insatisfacci\u00f3n de la necesidad de subsistencia genera insuficiente alimentaci\u00f3n, ropa o vivienda; la de protecci\u00f3n, inseguridad, ineficacia de sistemas de seguridad y protecci\u00f3n social; la de afecto, el autoritarismo, la opresi\u00f3n, el aislamiento y las relaciones fr\u00edas.<\/p>\n Ahora bien, como dijimos, lo que var\u00eda de cultura a cultura, de \u00e9poca en \u00e9poca,\u00a0 no son las necesidades, sino la manera de satisfacerlas, y a los medios utilizados para ello se les conoce como\u00a0satisfactores<\/em>. Y estos pueden clasificarse en cinco categor\u00edas a saber:<\/p>\n De este modo podemos comprender que las necesidades humanas fundamentales son la fuente principal de los derechos. Reflexionemos un poco al respecto: si como ser humano soy sujeto de derecho y estoy bajo la responsabilidad del conjunto de la sociedad, de forma natural tengo derecho a que me sean reconocidas mis necesidades humanas fundamentales en forma de derechos obligatorios y viables, lo que significa que dichas necesidades no son s\u00f3lo meras aspiraciones ideales imposibilitadas de realizaci\u00f3n.<\/p>\n Si revisamos las 10 necesidades relacionadas, podemos visualizar que ellas son las fuentes de los derechos reconocidos por el ordenamiento legal y apreciar en qu\u00e9 grado dichos derechos se han constituido en herramientas \u00fatiles para su satisfacci\u00f3n y cu\u00e1nto falta en el camino de su realizaci\u00f3n plena. Por ejemplo, las necesidades de\u00a0subsistencia<\/em>,\u00a0protecci\u00f3n<\/em> y\u00a0libertad<\/em>, por tener como eje a la vida misma y a su integridad, han sido objeto constante de preocupaci\u00f3n, lucha y promulgaci\u00f3n de derechos constitucionales y legales, y aunque encontramos un desfase entre la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica, en un grado importante estos derechos han sido reconocidos y forman parte del ideario de la sociedad.<\/p>\n Necesidades como las de\u00a0entendimiento<\/em>,\u00a0recreaci\u00f3n<\/em> y\u00a0creaci\u00f3n<\/em>, buscan ser cubiertas con el derecho a la educaci\u00f3n y el derecho al trabajo, fundamentalmente. La necesidad de\u00a0participaci\u00f3n<\/em>, tambi\u00e9n ha sido recientemente reconocida y nuestra Constituci\u00f3n Pol\u00edtica consagra diversos mecanismos de participaci\u00f3n ciudadana, aun cuando el marco general no logra superar en muchos casos el \u00e1mbito de la pol\u00edtica partidista.<\/p>\n Sin embargo, necesidades humanas de car\u00e1cter inmaterial, como es el caso del\u00a0afecto<\/em>, la\u00a0identidad<\/em> y la\u00a0transcendencia<\/em>, todav\u00eda carecen de una formulaci\u00f3n plena en los derechos respectivos, a pesar de los acercamientos realizados desde el ordenamiento legal y la doctrina jur\u00eddica en tal sentido.<\/p>\n En esta direcci\u00f3n instituciones como las Naciones Unidas, se han preocupado por encontrar indicadores que van m\u00e1s all\u00e1 de las fr\u00edas estad\u00edsticas de crecimiento econ\u00f3mico, y buscan medir otras necesidades o facetas m\u00e1s profundas de las mismas, en forma de\u00a0\u00edndices de desarrollo humano<\/em>. Y otras instituciones han ido aun m\u00e1s all\u00e1 y han propuesto en diversos foros mundiales la creaci\u00f3n de indicadores espirituales de desarrollo humano, que incluyen por ejemplo el grado de igualdad de la mujer con el hombre, el grado de unidad en diversidad y el de respeto al medio ambiente, entre otros.<\/p>\n Finalmente, podemos comprender que la satisfacci\u00f3n de las necesidades humanas fundamentales, depende no s\u00f3lo de su consagraci\u00f3n en t\u00e9rminos legales, sino tambi\u00e9n de la efectividad de los medios o herramientas para aplicarlos, esto es, de lossatisfactores<\/em> sin\u00e9rgicos<\/em> y en esa direcci\u00f3n deben orientarse los esfuerzos de todas las personas, grupos e instituciones comprometidos con la construcci\u00f3n de un nuevo orden mundial para beneficio de toda la humanidad.<\/p>\n 1<\/a> Bah\u00e1’u’ll\u00e1h (1817-1892), fue el fundador de la comunidad mundial bah\u00e1\u2019\u00ed, vivi\u00f3 durante el siglo XIX y el impacto creciente de su obra, que abarca todos los aspectos de la vida y la sociedad humanas, es sin duda un hecho notable de nuestro tiempo, y constituye fuente de gu\u00eda y conocimiento para encontrar respuestas a dilemas de todas las \u00e9pocas y culturas, y desarrollar principios y herramientas para la soluci\u00f3n de los problemas globales y los retos de la llegada de la etapa de madurez de la humanidad.<\/p>\n 2<\/a> \u00abEn este aspecto, cada individuo necesita comprender que, ya que el cuerpo de la humanidad es uno e indivisible, cada miembro de la raza humana nace en el mundo como un fideicomiso de la totalidad\u201d<\/em>. Comunidad Internacional Bah\u00e1’\u00ed,Valorando la Espiritualidad en el Desarrollo, <\/a>presentado al \u00abDi\u00e1logo Mundial de las Fes y el Desarrollo\u00bb, auspiciado por el Presidente del Banco Mundial y el Arzobispo de Canterbury, realizado en el Palacio de Lambeth, del 18 al 19 de febrero de 1998. p. 5.<\/p>\n 3<\/a> Manfred Max-Neef \u00a0y otros,\u00a0Desarrollo a escala humana: una opci\u00f3n para el futuro, Santiago de Chile, 1986. p. 27.<\/p>\n 4<\/a> Max-Neef, Manfred\u00a0y otros. op. cit. p. 27.<\/p>\n 5<\/a> Ibid., p. 35.<\/p>\n 6<\/a> Ibid., p. 43.<\/p>\n 7<\/a> Ibid., p. 44.<\/p>\nLa Unidad en Diversidad<\/h2>\n
El Sujeto Universal de Derechos<\/h2>\n
Las Necesidades Humanas Fundamentales<\/h2>\n
<\/a>Manfred Max-Neef3<\/a>, economista y pensador chileno, Premio Nobel Alternativo, desarroll\u00f3, junto con otros dos autores, el concepto denecesidades humanas fundamentales<\/em>, llegando a conclusiones como las siguientes:<\/p>\n\n
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Las pobrezas4<\/a><\/h3>\n
Los satisfactores5<\/a><\/h3>\n
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Necesidades y Derechos<\/h2>\n
Referencias<\/h2>\n