{"id":577,"date":"2011-05-05T01:55:03","date_gmt":"2011-05-05T06:55:03","guid":{"rendered":"http:\/\/blog.asuntoshumanos.org\/?p=577"},"modified":"2023-11-02T09:21:02","modified_gmt":"2023-11-02T14:21:02","slug":"hacia-un-nuevo-modelo-de-desarrollo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.asuntoshumanos.org\/?p=577","title":{"rendered":"Hacia un nuevo modelo de desarrollo"},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n<\/h3>\n

\"Crisis<\/a><\/p>\n

Los problemas ecol\u00f3gicos no conocen fronteras; sus causas y efectos son de naturaleza global.\u00a0 Asimismo deben ser globales las soluciones que se planteen.\u00a0 Ninguna medida mundial tendr\u00e1 efecto dentro de la actual situaci\u00f3n de anarqu\u00eda internacional que reina, gracias al sistema vigente de ilimitada soberan\u00eda nacional.<\/p>\n

Es necesario establecer un verdadero sistema legal internacional de representaci\u00f3n democr\u00e1tica, con poderes legislativo, ejecutivo y judicial, capaz de ordenar los asuntos medioambientales, racionalizar el uso de los recursos del planeta y detener el flagrante abuso de la naturaleza por parte de cualquier miembro recalcitrante de la mancomunidad de naciones.<\/p>\n

Profundizando en la materia, los aspectos que com\u00fanmente se presentan como los problemas ecol\u00f3gicos del planeta, no son sino s\u00edntomas de una alteraci\u00f3n mucho m\u00e1s profunda, que tiene que ver con los principios y valores que subyacen en el actual modelo de desarrollo industrial-produccionista, los cuales incluyen el extremo materialismo, la fragmentaci\u00f3n de la sociedad, y una r\u00edgida uniformidad impuesta por medio del autoritarismo.<\/p>\n

Ellos cohiben la inmensa capacidad de la humanidad para alcanzar sus aspiraciones de manera creativa y pac\u00edfica, y deben ser reemplazadas por un ethos que reconozca la naturaleza espiritual del hombre, la unidad esencial de la raza humana, y la necesidad de preservar y cultivar su rica diversidad.<\/p>\n

La lista de los principales problemas ambientales, que incluye actualmente al calentamiento global, la disminuci\u00f3n de la capa de ozono, la lluvia \u00e1cida, la contaminaci\u00f3n de mares y r\u00edos, el agotamiento de los recursos, entre otros problemas, representa consideraciones que trascienden, tanto en sus causas como en sus efectos, las fronteras nacionales e ideol\u00f3gicas.<\/p>\n

\u00abLa lluvia \u00e1cida va donde la lleve el viento… Los desastres ecol\u00f3gicos nos afectan a todos directa o indirectamente, no importa quienes seamos o donde estemos: no hay ning\u00fan lugar a donde huir\u00bb<\/em>.1<\/a> Nuestro mundo funciona como un sistema \u00fanico y sorprendentemente complejo e interdependiente, donde las fuerzas de la naturaleza, as\u00ed como el da\u00f1o causado por el hombre, traspasan todas las barreras existentes.<\/p><\/blockquote>\n

Siendo que los problemas medioambientales tienen un alcance global, no bastan las medidas o programas de alcance limitado, o \u00fanicamente enfocados a la soluci\u00f3n de problemas puntuales.\u00a0 Se requiere de soluciones que abarquen la totalidad del planeta. Sin embargo, la anarqu\u00eda internacional inherente en el sistema actual de naciones soberanas, impide la realizaci\u00f3n de este objetivo.<\/p>\n

\n

Un sistema federativo de naciones<\/h3>\n<\/div>\n

Es necesario, en consecuencia, establecer un sistema federado de naciones que formen parte integrante de una mancomunidad mundial, capaz de legislar, administrar y aplicar, de manera democr\u00e1tica, las medidas para el manejo racional de los recursos naturales del planeta en beneficio de la humanidad entera.<\/p>\n

...la inevitable reducci\u00f3n de la soberan\u00eda nacional irrestringida, como preliminar indispensable para la formaci\u00f3n de la futura mancomunidad de todas las naciones del mundo.\u00a0 Cierta forma de superestado mundial debe necesariamente desarrollarse… Tal estado habr\u00e1 de incluir en su \u00f3rbita un poder ejecutivo internacional capacitado para hacer valer su autoridad suprema e incontrovertible sobre todo miembro recalcitrante de la mancomunidad, un parlamento mundial cuyos miembros ser\u00e1n elegidos por los representantes de sus respectivos pa\u00edses, y cuya elecci\u00f3n ser\u00e1 confirmada por sus respectivos gobiernos, y un tribunal supremo cuyos dict\u00e1menes tendr\u00e1n car\u00e1cter de obligatorio, a\u00fan en los casos en que las partes interesadas no hayan acordado someter voluntariamente el litigio a su consideraci\u00f3n.2<\/a><\/em><\/p>\n

Esta mancomunidad debe, tal como podemos visualizarla, consistir en una legislatura mundial, cuyos miembros, en calidad de albaceas de toda la humanidad, controlar\u00e1n definitiva y enteramente los recursos de todas las naciones que la compongan y formular\u00e1n aquellas leyes que sean requeridas para reglamentar la vida, satisfacer las necesidades y ajustar las relaciones de todas las razas y pueblos<\/em>.3<\/a><\/p><\/blockquote>\n

Hoy, podemos constatar como esta imperiosa alternativa, va tomando fuerza en el pensamiento y en la acci\u00f3n de numeros grupos, instituciones, gobiernos y personas de toda clase y condici\u00f3n en todo el planeta.<\/p>\n

\n

Las medidas puntuales no bastan<\/h3>\n<\/div>\n

\"Crisis<\/a>Con la mayor conciencia adquirida por todos los sectores sociales en el mundo, ha comenzado la toma de medidas paliativas y preventivas de car\u00e1cter ecol\u00f3gico.<\/p>\n

En lo productivo, las medidas tradicionales mantienen los procesos convencionales con la anexi\u00f3n de sistemas orientados a disminuir la contaminaci\u00f3n, fomentan el uso de materias primas procedentes de recursos renovables, o buscan una mayor eficiencia energ\u00e9tica.<\/p>\n

Otras medidas m\u00e1s dr\u00e1sticas prohiben el uso de productos o procesos nocivos, y en otros casos gravan o adicionan costos ecol\u00f3gicos a los mismos.<\/p>\n

Finalmente, est\u00e1n las pol\u00edticas orientadas a la transformaci\u00f3n del sistema de producci\u00f3n mediante el uso de tecnolog\u00edas alternativas, tales como el uso de energ\u00edas limpias y renovables, la agricultura ecol\u00f3gica, la descentralizaci\u00f3n de la producci\u00f3n y de la poblaci\u00f3n, y en general, la transformaci\u00f3n de amplios sistemas antropog\u00e9nicos.<\/p>\n

Por importantes y necesarias que sean estas medidas, \u00abla b\u00fasqueda de soluciones para los graves problemas ambientales y de desarrollo en el mundo, debe ir m\u00e1s all\u00e1 de las propuestas t\u00e9cnico-utilitarias y abordar las causas subyacentes a la crisis\u00bb.4<\/a> Lo que com\u00fanmente se menciona como los \u00abproblemas ecol\u00f3gicos\u00bb no son m\u00e1s que s\u00edntomas cuyas ra\u00edces son m\u00e1s profundas.\u00a0 En palabras de Lucio Capalbo:<\/p>\n

…en realidad, por detr\u00e1s de todas las posturas, conservadoras, moderadas, y a\u00fan las m\u00e1s radicales, existe una significativa omisi\u00f3n y una falta de introspecci\u00f3n a fondo, y mientras no se llegue a la ra\u00edz \u00faltima de esta crisis mundial, tampoco se le podr\u00e1 dar soluci\u00f3n real…<\/em>5<\/a><\/p><\/blockquote>\n

\n

El modelo vigente de desarrollo<\/h3>\n<\/div>\n

Resulta entonces necesario realizar esa introspecci\u00f3n a fondo, para descubrir en el modelo mismo de desarrollo vigente, pr\u00e1cticamente en todo el mundo, la causa fundamental de las agresiones sufridas por el medio ambiente.<\/p>\n

Y es que dicho modelo de desarrollo se ha identificado completamente con el modelo industrial.\u00a0 Los l\u00edderes pol\u00edticos de todas las ideolog\u00edas, han proclamado hasta el cansancio el ideal de industrializaci\u00f3n para toda naci\u00f3n moderna.\u00a0 Han afirmado innumerables veces la pretendida asociaci\u00f3n entre una mayor producci\u00f3n de objetos y servicios, y una mejor\u00eda en la calidad de vida.<\/p>\n

Tan esencial es la industria al actual modelo de desarrollo, que se ha llegado a hablar indistintamente de pa\u00edses industrializados o desarrollados, y tan profundamente esa industria ha caracterizado a esta \u00e9poca y sociedad, que se la ha llamado sociedad industrial.<\/p>\n

Todas las actividades productivas, incluyendo la producci\u00f3n de alimentos, han sido transformadas por la industria, as\u00ed como alteradas las formas de generaci\u00f3n energ\u00e9tica, y todos los pa\u00edses del mundo han sido incluidos en los programas de \u00abindustrializaci\u00f3n\u00bb surgidos a partir de la d\u00e9cada del 50, despu\u00e9s de la aplicaci\u00f3n del Plan Marshall en Europa.<\/p>\n

El principal agente de alteraci\u00f3n del equilibrio natural, es la producci\u00f3n en escala industrial.\u00a0 Por lo tanto, no se trata de un efecto colateral indeseado, sino de errores profundos impl\u00edcitos en el modelo vigente.\u00a0 Si vamos m\u00e1s all\u00e1, a este modelo responsable de la destrucci\u00f3n del ecosistema planetario, no podemos considerarlo como desarrollo:<\/p>\n

\u00abContrariamente a lo que puede pensarse, este mayor grado de industrializaci\u00f3n –que, por otra parte, s\u00f3lo es caracter\u00edstico de un 20% de la poblaci\u00f3n mundial– no puede ser considerado desarrollo y el planeta entero est\u00e1 subdesarrollado.\u00bb<\/em>6<\/a><\/p><\/blockquote>\n

Este modelo ha exacerbado adem\u00e1s la cr\u00f3nica pobreza de gran parte de la humanidad, si consideramos las diferencias entre naciones, y entre el campo y la ciudad, a causa del permanente deterioro de los t\u00e9rminos de intercambio entre productos de \u00abalta tecnolog\u00eda\u00bb y productos agr\u00edcolas primarios, a pesar de que estos \u00faltimos son la base de la econom\u00eda.<\/p>\n

Ahora bien, \u00bfpor qu\u00e9 se sostiene el modelo industrial?<\/p>\n

Desde un punto de vista operativo, gracias a la alianza siempre renovada de intereses entre los l\u00edderes pol\u00edticos que buscan poder\u00edo material, el sector industrial, que trabaja por su objetivo excluyente de lucro, y los medios de comunicaci\u00f3n masiva que tienden puentes para incentivar el consumo mediante la publicidad.\u00a0 La poblaci\u00f3n destinataria cierra el c\u00edrculo y acepta la invitaci\u00f3n a consumir.<\/p>\n

\n

Las caracter\u00edsticas del modelo industrial<\/h3>\n<\/div>\n

\"Modelo<\/a>Pero el m\u00f3vil oculto, que sostiene el funcionamiento de este modelo, es el ideal consumista basado en el af\u00e1n de poseer para llenar el vac\u00edo producido por la falta de valores m\u00e1s trascendentes.<\/p>\n

As\u00ed, podemos mencionar que una primera caracter\u00edstica del modelo industrial, es el\u00a0materialismo:<\/em><\/p>\n

Desde el punto de vista bah\u00e1’\u00ed, las principales amenazas que penden sobre el entorno medioambiental de nuestro mundo, como la de la aniquilaci\u00f3n nuclear, son manifestaciones de una enfermedad del esp\u00edritu humano que se ha extendido por todo el mundo, enfermedad que se caracteriza por un exagerado \u00e9nfasis en lo material y un egocentrismo que inhibe nuestra capacidad para trabajar colectivamente como una comunidad global.7<\/a><\/p>\n

Un segundo rasgo del modelo es\u00a0la fragmentaci\u00f3n<\/em>, pues se concibe que, tanto la naturaleza como la sociedad, est\u00e1n formadas por partes separadas y diferenciables que integran una gran maquinaria en calidad de engranajes, donde la lucha, la divisi\u00f3n y la competencia se justifican y se consideran necesarias, para el supuesto logro de sus fines y la consecuci\u00f3n del bienestar general, considerado este como la suma del bienestar de los individuos.<\/p>\n

Esta perspectiva est\u00e1 sustentada en la idea de que el hombre es intr\u00ednsecamente ego\u00edsta y agresivo, y que la lucha es un elemento b\u00e1sico de la existencia.\u00a0 Este, sin embargo, es un sofisma que parte de la comprensi\u00f3n err\u00f3nea de la naturaleza de la agresi\u00f3n en el mundo animal para proyectarla en el mundo humano.<\/p>\n

Como dice Arthur Dahl, destacado ambientalista bah\u00e1’\u00ed, \u00abla agresi\u00f3n humana no es innata, sino simplemente una consecuencia de los condicionamientos externos y de la educaci\u00f3n, factores \u00e9stos susceptibles de ser modificados\u00bb.8<\/a> Este punto de vista es corroborado en la Declaraci\u00f3n de Sevilla por un grupo de eminentes cient\u00edficos quienes afirman que es incorrecto decir que el ser humano es intr\u00ednsecamente agresivo, por herencia de su naturaleza animal.<\/p>\n

La tercera caracter\u00edstica del modelo industrial es la de ser\u00a0uniforme y autoritario<\/em>, por ser impuesto en forma avasallante e inconsulta a todos los rincones del planeta, sin atenci\u00f3n alguna a la diversidad cultural de los pueblos, y por no surgir desde la base de la sociedad sino desde instancias superiores de poder o de gesti\u00f3n, ya sean estas internas o externas.<\/p>\n

Teniendo en cuenta esas limitaciones, en este punto nos preguntamos: \u00bfno es acaso necesario un cambio de modelo, retomando las palabras atribuidas a Albert Einstein, en el sentido de que no es posible solucionar un problema con la misma mentalidad que lo origin\u00f3?<\/p>\n

La validez de este cuestionamiento, es contemplada en las ense\u00f1anzas de Bah\u00e1’u’ll\u00e1h:<\/p>\n

\u201cSi los ideales largamente acariciados y las instituciones largamente veneradas, si ciertas convenciones sociales y f\u00f3rmulas religiosas han dejado de fomentar el bienestar de la mayor\u00eda de la humanidad, si ya no cubren las necesidades de una humanidad en continua evoluci\u00f3n, que sean descartadas y que queden relegadas al lugar de las doctrinas obsoletas y olvidadas.\u00a0 \u00bfPor qu\u00e9 \u00e9stas, en un mundo sujeto a la inmutable ley del cambio y la decadencia, han de quedar eximidas del deterioro que necesariamente se apodera de toda instituci\u00f3n humana? Porque las pautas legales, las teor\u00edas pol\u00edticas y econ\u00f3micas han sido dise\u00f1adas s\u00f3lo para proteger los intereses de la humanidad toda, y no para que la humanidad se vea crucificada por la conservaci\u00f3n de la integridad de alguna ley o doctrina determinada\u201d. <\/em>9<\/a><\/p><\/blockquote>\n

\n

En busca de un nuevo modelo<\/h3>\n<\/div>\n

\"Desarrollo<\/a>Si el modelo vigente de desarrollo es deficiente, debemos emprender la b\u00fasqueda de uno nuevo, basado en valores apropiados para responder a las necesidades de la edad actual.\u00a0 Estos valores deben basarse en la naturaleza espiritual del ser humano, sin que esto signifique que se releguen o se soslayen sus necesidades materiales, alcanzando una nueva visi\u00f3n que integre arm\u00f3nicamente todos los aspectos de su realidad.\u00a0 Como lo afirma Lucio Capalbo:<\/p>\n

\u201cSi el modelo industrial-produccionista, que es responsable de la prolongada injusticia social, y que ha sellado su fracaso absoluto al provocar, ya en su fase l\u00edmite, el deterioro ecol\u00f3gico planetario, es materialista, divisionista y uniformemente autoritario, nos es dable pensar por contraste que el nuevo modelo de desarrollo, si es que habr\u00e1 de permitir a nuestra especie salir de su dram\u00e1tica coyuntura, deber\u00e1 revalorizar los valores espirituales, fomentar la unidad mundial y la participaci\u00f3n de los pueblos en toda su diversidad.\u201d<\/em>10<\/a><\/p><\/blockquote>\n

Lucio Capalbo lo explica desde el punto de vista de la historia de la relaci\u00f3n del hombre con la naturaleza:<\/p>\n

\u201cDesde un punto de vista ecol\u00f3gico, podr\u00edamos caracterizar a esa lejana infancia de la humanidad como un tiempo en que el hombre coexist\u00eda con la naturaleza simbi\u00f3ticamente, como el ni\u00f1o que a\u00fan no se reconoce diferente de su madre.\u00a0 Pero pronto el hombre necesit\u00f3 abandonar esa armon\u00eda primigenia con la \u00abmadre\u00bb naturaleza y busc\u00f3 diferenciarse, reconocerse superior al resto de las criaturas.\u00a0 Sinti\u00f3 as\u00ed el derecho a dominarlas y sojuzgarlas.\u00a0 Fue la etapa de la estructura patriarcal, la guerra, las conquistas, la explotaci\u00f3n casi indiscriminada de los recursos de la tierra.\u00a0 Pero ahora, la crisis ecol\u00f3gica nos anuncia que lleg\u00f3 la hora de deponer tal actitud y buscar un nuevo equilibrio, ya no como elementos indiferenciados, sino conscientes de nuestra posici\u00f3n especial y distintiva en el planeta, pero en una nueva armon\u00eda, seg\u00fan la cual la faz de la tierra sea transformada, s\u00f3lo de acuerdo a patrones de sustentabilidad.11<\/a><\/p>\n

Pero, para llegar a este punto, la humanidad deber\u00e1 reconocer previamente su unidad esencial, como un solo cuerpo.<\/p>\n

En palabras de Bah\u00e1’u’ll\u00e1h: \u00abEl bienestar de la humanidad, su paz y su seguridad son inalcanzables a menos que su unidad sea firmemente establecida\u00bb.12<\/a> y, \u00abLa tierra es un solo pa\u00eds y la humanidad sus ciudadanos\u00bb.13<\/a> Sin embargo, \u00e9sta unidad no supone, como equivocadamente suele creerse, la uniformidad, sino todo lo contrario: la plena expresi\u00f3n de la diversidad.<\/p>\n

Solo el principio de la unidad en la diversidad y su aplicaci\u00f3n a la vida de los individuos y los pueblos, har\u00e1 posible los logros potenciales de esta nueva era, en la que incumbe a cada comunidad buscar soluciones partiendo de su propia identidad cultural.<\/p>\n

\n

La naturaleza de las transformaciones sociales<\/h3>\n<\/div>\n

Las transformaciones sociales prescritas por Bah\u00e1’u’ll\u00e1h son de gran magnitud, y constituyen el fundamento para la soluci\u00f3n de los problemas medioambientales.<\/p>\n

    \n
  1. Como ya se ha mencionado, es indispensable la construcci\u00f3n de una federaci\u00f3n mundial de naciones, con sus respectivos poderes legislativo, ejecutivo y judicial internacionales.Los pueblos del mundo se han vuelto definitivamente interdependientes, y la ilimitada soberan\u00eda nacional se ha convertido en el mayor obst\u00e1culo para la soluci\u00f3n pac\u00edfica de los problemas globales, entre ellos el ecol\u00f3gico.<\/li>\n
  2. La eliminaci\u00f3n de los extremos de riqueza y pobreza, tanto entre naciones como entre individuos, basada en nuevos conceptos de justicia econ\u00f3mica. En muchas regiones del mundo los atentados contra los recursos naturales se producen por cuenta de las clases m\u00e1s desfavorecidas, que buscan la parte de la riqueza mundial que en justicia les corresponde.<\/li>\n
  3. Las estructuras patriarcales, las actitudes paternalistas y el privilegio de los hombres sobre las mujeres, deber\u00e1n dar paso al equilibrio entre lo femenino y lo masculino.Esto favorecer\u00e1 la causa del medio ambiente al introducir un nuevo esp\u00edritu inspirado en los valores femeninos a la hora de tomar decisiones en relaci\u00f3n con los recursos naturales: \u201cEl mundo del pasado ha sido gobernado por la fuerza, y el hombre ha dominado a la mujer debido a sus caracter\u00edsticas m\u00e1s potentes y agresivas, tanto f\u00edsicas como mentales. Pero el equilibrio est\u00e1 variando; la fuerza est\u00e1 perdiendo su dominio, y la viveza mental, la intuici\u00f3n y las cualidades espirituales de amor y servicio, en las que la mujer es fuerte, est\u00e1n ganando en poder. En adelante tendremos una \u00e9poca menos masculina y m\u00e1s influida por los ideales femeninos, o para explicarnos m\u00e1s exactamente, ser\u00e1 una \u00e9poca en la que los elementos masculinos y los femeninos de la civilizaci\u00f3n estar\u00e1n m\u00e1s equilibrados.\u201d<\/em> 14<\/a><\/li>\n
  4. Deber\u00e1n asimismo eliminarse los prejuicios raciales, de clase, naci\u00f3n o credo, gracias a la plena aplicaci\u00f3n del principio de unidad en diversidad.\u00a0 Todo tipo de dominio o prevalencia de un grupo humano sobre otro, deber\u00e1 abolirse por completo.Como consecuencia, las relaciones humanas podr\u00e1n basarse en principios de cooperaci\u00f3n y reciprocidad, en lugar de la competencia y el conflicto, por lo que el impacto sobre los recursos naturales disminuir\u00eda sensiblemente y transcurrir\u00eda por cauces equilibrados.<\/li>\n
  5. El principio de educaci\u00f3n universal es otro de los requisitos para la formaci\u00f3n de una conciencia conservacionista a nivel mundial. Se trata, eso si, de una educaci\u00f3n integral –f\u00edsica, intelectual y espiritual– que ponga de relieve la interdependencia de los seres humanos y su relaci\u00f3n armoniosa con la naturaleza, con la plena conciencia de que el beneficio del todo es la \u00fanica forma leg\u00edtima de obtener el beneficio de la parte.<\/li>\n
  6. La armon\u00eda entre el conocimiento cient\u00edfico y la verdad religiosa, es fundamental para el desarrollo de una civilizaci\u00f3n que respete los recursos naturales, pues el divorcio entre las dos ha impedido que la ciencia encuentre en los valores morales la gu\u00eda que defina su campo de acci\u00f3n.<\/li>\n
  7. En el plano institucional, Bah\u00e1’u’ll\u00e1h introdujo un dise\u00f1o completamente distinto a las estructuras conocidas hasta el presente: un sistema basado en cuerpos colegiados, elegidos por voto secreto sin proselitismo, sin formaci\u00f3n de partidos o facciones en su seno, con plena participaci\u00f3n de todos los miembros en su diversidad.Estas instituciones est\u00e1n ordenadas seg\u00fan diversos niveles: local, nacional y mundial, permitiendo la existencia de estructuras descentralizadas y al mismo tiempo coordinadas globalmente.S\u00f3lo una estructura de este tipo, permitir\u00e1 un adecuado manejo de los recursos naturales, funcionando cada comunidad como un ecosistema integrado a otros sistemas mayores.<\/li>\n
  8. En dichas estructuras institucionales, el arte de la\u00a0consulta<\/em>, por contraste con el debate y la contienda, es la clave para la resoluci\u00f3n de todos los asuntos, pues permite la aplicaci\u00f3n operativa del principio de unidad en diversidad, fluyendo el proceso de toma de decisiones en forma horizontal.\u00a0 Al mismo tiempo permite la circulaci\u00f3n de la gu\u00eda y orientaci\u00f3n de las instituciones de arriba hacia abajo, y las sugerencias, propuestas y proyectos, de abajo hacia arriba.<\/li>\n
  9. Otras transformaciones sociales enunciadas por Bah\u00e1’u’ll\u00e1h se refieren a la revalorizaci\u00f3n de la agricultura como base del sistema econ\u00f3mico y al retorno a la estructura comunitaria, que permita la administraci\u00f3n de todos los recursos, y la armon\u00eda de todos sus integrantes.Hace 130 a\u00f1os, cuando la ecolog\u00eda como ciencia no era tan siquiera imaginada, Bah\u00e1’u’ll\u00e1h anunci\u00f3 que las leyes fundamentales del universo eran la interdependencia y la cooperaci\u00f3n, verdad que vino a ser comprobada cient\u00edficamente con el conocimiento del funcionamiento de los ecosistemas, en los que los organismos que los integran usan eficientemente la energ\u00eda, los materiales y los recursos, reduciendo al m\u00e1ximo las p\u00e9rdidas y el despilfarro.\u00a0 Este concepto est\u00e1 claramente expuesto por Bah\u00e1’u’ll\u00e1h: \u201cPor naturaleza se entienden aquellas propiedades inherentes y relaciones necesarias derivadas de las realidades de las cosas.\u00a0 Y estas realidades, aunque de una diversidad extrema, est\u00e1n \u00edntimamente conectadas la una con la otra… Se asemeja el mundo de la existencia al templo del hombre.\u00a0 Todos los \u00f3rganos del cuerpo humano se ayudan mutuamente y por ello la vida contin\u00faa… Del mismo modo, entre las partes de la existencia hay una conexi\u00f3n maravillosa y un intercambio de fuerzas que es la causa de la vida del mundo y la continuaci\u00f3n de estos innumerables fen\u00f3menos\u201d.<\/em>15<\/a><\/li>\n<\/ol>\n

    Referencias<\/h3>\n
      \n
    1. Arthur Lyon Dahl,\u00a0A menos que…<\/em> Editorial Bah\u00e1’\u00ed de Espa\u00f1a, 1993, pag. 12<\/li>\n
    2. Casa Universal de Justicia, La Promesa de Paz Mundial, pag. 20.<\/li>\n
    3. Shoghi Effendi,\u00a0El Desenvolvimiento de la Civilizaci\u00f3n Mundial<\/em>, EBILA, Buenos Aires, 1972, pag. 69.<\/li>\n
    4. Comunidad Internacional Bah\u00e1’\u00ed,\u00a0Elementos que deben incluirse en la propuesta \u00abCarta de la Tierra<\/em>\u00ab, 1992.<\/li>\n
    5. Lucio Capalbo,\u00a0Ecolog\u00eda y Unidad Mundial<\/em>, N. Am\u00e9rica Ediciones, 1995, pag. 15.<\/li>\n
    6. Lucio Capalbo, ibid., pag. 17.<\/li>\n
    7. Declaraci\u00f3n Bah\u00e1’\u00ed sobre la Naturaleza<\/em><\/li>\n
    8. Arthur Lyon Dahl, ibid., pag. 48<\/li>\n
    9. Shoghi Effendi,\u00a0La Meta de un Nuevo Orden Mundial<\/em>, EBILA, Buenos Aires, 1973, pags. 23 y 24<\/li>\n
    10. Lucio Capalbo, ibid., pag. 22<\/li>\n
    11. Lucio Capalbo, ibid., pag. 36<\/li>\n
    12. Bah\u00e1\u2019u\u2019ll\u00e1h,\u00a0Pasajes de los Escritos de Bah\u00e1’u’ll\u00e1h<\/em>, EBILA, Buenos Aires, 1972, pag. 4<\/li>\n
    13. Bah\u00e1\u2019u\u2019ll\u00e1h, ibid.<\/li>\n
    14. ‘Abdu’l-Bah\u00e1, citado en\u00a0La Promesa de Paz Mundial<\/em>, Casa Universal de Justicia, 1985.<\/li>\n
    15. Bah\u00e1’u’ll\u00e1h, Citado en la\u00a0Declaraci\u00f3n Bah\u00e1’\u00ed sobre la Naturaleza<\/em><\/li>\n<\/ol>\n

      * Ponencia elaborada por Peter Newton y Carlos E. L\u00f3pez y presentada a nombre de la Asamblea Espiritual Nacional de los Bah\u00e1’\u00eds del Ecuador en la plenaria del Segundo Congreso del Medio Ambiente en Ecuador – 1995.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      Los problemas ecol\u00f3gicos, al igual que los dem\u00e1s problemas globales de la humanidad, que hoy son todos, son simplemente s\u00edntomas de un problema m\u00e1s profundo: la desintegraci\u00f3n de todas las estructuras existentes por causa de su inadecuaci\u00f3n a las verdaderas necesidades del conjunto de la humanidad, estructuras basadas en el conflicto y en la divisi\u00f3n, cuando la mayor urgencia es la creaci\u00f3n de estructuras, instancias e instituciones que reflejen el esp\u00edritu de cooperaci\u00f3n y unidad inherente a la sociedad humana.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3,23],"tags":[15,22,16,10],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blog.asuntoshumanos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/577"}],"collection":[{"href":"https:\/\/blog.asuntoshumanos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blog.asuntoshumanos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.asuntoshumanos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.asuntoshumanos.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=577"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/blog.asuntoshumanos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/577\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":701,"href":"https:\/\/blog.asuntoshumanos.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/577\/revisions\/701"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blog.asuntoshumanos.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=577"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.asuntoshumanos.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=577"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.asuntoshumanos.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=577"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}